阳城的焙面娃娃是由母亲送给刚出嫁的女儿，由于古代女性地位低，在嫁出去后不能常回娘家，于是娘家借着送面塑的理由多与女儿相见，有助于维持彼此之间的联系，同时也是娘家与亲家之间情感的维系。

关于七月十五送面塑的习俗的产生，在各地都有相关的传说故事，分别有以下几种。

羊羔跪乳说

这种说法在山西广为流传，但是河南汤阴、河北邯郸等地也有流传，故事内容基本一致，讲的是有一户人家生下一个儿子，但是由于从小娇生惯养，长到十几岁还是顽劣任性，不服管教，后来母亲把他送到舅舅家，帮舅舅放羊，后来她发现小羊羔喝奶时总是跪着，感到非常疑惑，就问舅舅，舅舅说因为小羊羔对自己母亲孝敬，儿子听了后立志回去要听母亲的话，对母亲孝敬，懂得报恩。后来每年舅舅去看外甥时都送一只羊过去，提醒他好好长进，慢慢的有人改送面羊，沿袭成俗。这个故事有着很强的教育意义，“孝”一直以来都是中国传统儒家文化的精髓，是人们普遍尊崇和恪守的理念，在对后代的教育中也十分注重孝道的传播，把羊羔跪乳的孝道思想贯穿于送羊的习俗之上，就是对孩子最好的祝福了。

目莲救母说

这种说法也比较普遍，目莲救母是佛教的一个传说故事，目莲是古印度贵族，但其母亲却宰杀牲畜，大肆烹嚼，于是死后入了地狱，饱受折磨，目莲为了救母入佛教，听从佛陀旨意在七月十五设盂兰盆会，供养四方僧人以超度亡魂，最终母亲解救，后来逐渐形成了七月十五祭祀亡故亲人的习俗，但当时官方祭祀都用的真羊，百姓用不起便用捏的面羊来替代，祭祀后分食亲人，后来逐渐形成风俗。这种的说法的流行本质上也是对孝心的尊崇和推广，虽然最早是在佛教中传播，但因为孝道的思想与我国儒家思想相一致，于是也渐渐在民间普遍流传，并与七月十五的习俗相融合。

农民起义说

这种说法流传于山西的岚县、代县以及陕西的神木、府谷等地。相传元末时，由于汉人常受鞑人的欺凌，于是准备起义反抗，人们利用送“面人”来互相传递信号，以联合反抗，慢慢的就形成了这一习俗。现在这些地区还有“七月十五捏面人，八月十五杀鞑子”的说法。元朝时期的主要统治区域位于现在的蒙古国和我国的内蒙古地区，陕西和山西都与其相邻，但作为汉人，地位较低，深受剥削和压制，所以这种说法的流传也反映出人民大众对元朝统治的极度不满。

介子推送信说

这种说法主要在定襄地区，传说当年介子推协助晋文公返回晋国时，曾路过定襄，想偷送信件出去，当时正好是农历七月十五，定襄也早有此日送面人的习俗，于是就让送信的假扮送面人的来传送消息，而后人继续沿袭这个习俗也是为了纪念介子推。介子推是春秋时期的晋国人，也就是现在的介休，与定襄相距不远，介子推因为当年割骨奉君，后又隐居山林的故事流芳千古，也深受百姓爱戴，人们不仅建立专门的节日来纪念他，还把他的事迹转化成民间故事，与地方民俗活动相融合，表达出人们对忠君爱国的精神的歌颂和发扬。

灾难说

与“送十五”习俗相关的灾难说有两种，一种是阳城焙面娃的旱灾说，还有一种是陕北神木、府谷的“面人人”的瘟灾说，相传很久以前，民间发生了一场严重的瘟疫，瘟神说要人间一般人的性命，真武祖师为了救人，来到人间叫人们捏面人，并传旨说“七月初一人捏人，七月十五人吃人”，于是人们一到七月就开始捏面人，到七月十五这一天吃，而瘟神看到人间人吃人的惨状后，便不再要人性命了，人们才躲过了这场瘟灾。

阳城焙面娃娃从造型上来讲是独一无二的，但其背后的民俗文化内涵却与整个山西省以及周边地区“送十五”习俗相呼应，既包含了文化的同源性，又显示出独特的地方个性。