虽然说特别有意义，但是语言只能这样讲“特别有意义”，怎么样特别有意义呢？就只能说“真如就是念之体，念就是真如之用”，我们也没办法把念头的真如部分拿出来给大家看，只有自己去悟。这里文字的表达是非常的到位，在大圆满当中也只有这些文字了，没有别的。真如、佛性是我们每一个念头的本质。我们就要在每一个念头当中去找它的佛性部分。

前面也讲过，“善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起”，后面就讲了看心不对、看净也不对，那么现在就知道了为什么不对。这里面讲的心，一个是情绪，一个是阿赖耶识。平静的时候是阿赖耶识，不平静、胡思乱想的时候就是意识，这两个都叫作心。人的心，还不是智慧，看这样的心没有用。我们的情绪看了有什么用呢？没有什么用；然后看我们的阿赖耶识有什么用呢？也没有什么用。所以说不看心，就是这个意思。那到底看什么呢？

就是要看心的本质，就是要看念的本体。修大圆满的时候，有时会告诉我们去看心，禅宗又说不看心，怎么理解呢？表面的、有执著的、变化无常的这些烦恼、情绪，没有什么可看的。就是要看到心的本质才有意义，才叫作修禅定。

我们怎么样能够区分心和心的本性？我们怎么样抛开这个心去接触或者是感受它的本质呢？这个时候很多文字上知识有一点点帮助，但也没有什么直接的帮助。所有这些语言的开导，也有一点帮助，但也没有直接的帮助。

意思就是说，这些文字、语言没有办法让我们直接去领悟。唯一的方法就只有：第一个积累福报；忏悔罪过，这是一个；另外一个，培养对上师三宝、佛法的这种信心。这些条件在四加行、五加行当中全部包含了。所以，我们要在四加行和五加行上面下功夫。

通过这些方法，最后我们可以去感受这个智慧的部分，没有别的了，唯一只有这样的方法。大家先把四加行、五加行修好，最后修上师瑜伽，上师瑜伽实际上也就是五加行的最后一个，这是要修一辈子的。可以这样子讲，第一修四加行、五加行，第二专修上师瑜伽、祈祷上师。我再重新给你们申明一下，我每一次讲的这个上师，就是指法王如意宝，以及其他的这些高僧大德，还有莲花生大师、释迦牟尼佛等等佛菩萨。我们每一次就祈祷这些佛菩萨、上师。第三就是看一看这些文字，也可以听一听这些课。这些课和文字，没有办法让我们直接证悟，但也有一个引导的作用。

这三个轮流地去做。一个是看书、听课，然后同时修五加行。五加行修完一遍再修一遍，一辈子都要修，并不是说修一次就结束了，修的越多越好。最后是修上师瑜伽。这样子轮流地去修。

还有一个，我昨天也讲过了，因为各种各样的原因，很多人很多时候都是非常不开心的。有些时候不开心未必是坏事，尤其是作为一个有这样诀窍的修行人，懂得看心这样的人来说，各种各样的、很刺激的、很强烈的这些高兴、悲伤的情绪都是很有意义的。

非常悲观、伤心的时候，就祈祷上师，然后简单修一下上师瑜伽，立即就去看念头。或者是直接去看这个念头，念头里面就有它的本质，每一个念头都有。在这么短短的时间当中，修四加行和五加行是不可能了，但我们本身就有这个加行的基础。我们祈祷上师，修上师瑜伽后，在特别痛苦的时候，去看这个痛苦的念头。怎么看呢？大家不要以为肯定有一个很具体很有效的方法，没有这样的方法。就是看它的两个状态。

一个它有可能是平静的。但是我们很伤心的时候，它不可能平静，它正在波动，就去看这个波动的念头，说不定就看到了它的本质了。实际上这个波动的念头，或者哪怕是最最最糟糕的像嫉妒、仇恨这样的念头，本质也是佛性。我们不要以为像慈悲心、信心的本质才是佛的智慧、真如，像嫉妒、仇恨、欲望它们的本质不是真如。不是的，所有念头都是一样。

——慈诚罗珠堪布慧灯之光系列《坛经的智慧》